徵召令1938
陽光穿透竹子林縫隙，點綴在禾埕上，隨風而搖曳的竹叢，透出一陣陣的沁涼，這是1938年冬天的午後。
如往常，唐妹在禾埕上編竹器及草鞋補貼家用，但今天她面色憂悒，似乎為什麼心事煩惱著。
事情發生在上午，派出所的大人來到矮坪子庄，發了一張通知書。在這種窮山僻壤鄉下地方，難得會看見派出所的大人，通常是很嚴重的事情，派出所大人才會來。
由於當時阿火不在家，所以大人只好耐著性子向唐妹解釋。唐妹以為阿火做壞事要被抓走，頻頻道歉。大人不耐地向她說，是官廳有事情給阿火做，大人甫說完便轉身離去。唐妹看著通知書發愣，不明就裡，最後只好焦急等待兒子回家。
直到晚飯時間，阿火還沒回家。她苦等著，累了就進房裡休息，在床上始終無法入眠。外頭突然傳來一陣狗吠，她起床一探，見阿火步伐蹣跚地從坡上下到屋前埕上，走近進門檻邊時，身上發出濃濃酒氣，唐妹眉頭緊蹙著，氣得下巴晃動。而他見到母親還不理不睬的，作勢往房裡走，唐妹把他叫住，甩出通知書。阿火看完後告訴母親，過幾天要去派出所報到，並解釋自己沒在外面做什麼歹事情，不會被處罰，要母親放心。安撫母親心情後，阿火回房裡兀自想著，會是賭博被告密嗎？到底是什麼事情呢？是什麼工作要安排給他呢？
阿火到派出所報到後，官員扼要地向他說：「你真幸運，被選上了！大日本帝國的偉大計畫，需要像你這樣的青年，挺身報國。聽說你日語講得不錯，我看體格也很好，所以決定選你來訓練。你要努力的做，為一億皇國民。我現在問你，你願成為大日本帝國的皇軍嗎？」官員態度凜然，甫說完，遞給阿火一張紅紙，一張徵召令，隨後安排體檢。
阿火自派出所返家的途中，不斷重複想起長官的話語，而感到莫名洶湧。走著走著，哼起國歌來。唸書時，他曾在埔心街上，看見軍容盛大的軍隊，隊伍帶頭的是騎著馬的軍官，腰間上掛著軍刀，威風凜凜的；還有士兵舉著太陽旗，托著步槍的樣子，這些印象還歷歷在目，如今他就要成為其中一員了嗎？對他來說，這些以往在只能在一旁望而生畏的軍隊，如今竟能有機會成為其中的一員？那時候他還是個打著赤腳，渾身髒兮台灣囝仔哩。阿火想到自己可能成為那樣子，便有肩負使命的感覺。他打定決心，要好好努力向上，出人頭地。 一張徵召令改變阿火的命運，時代不知會帶他到哪去？
2008年11月25日 星期二
2008年11月20日 星期四
【轉貼】自殺防治 台灣，可能走錯路了
【聯合晚報╱記者林進修/台北報導】
不應全用歐美臨床精神醫療
台灣甚至亞洲各國的自殺防治方向可能都錯了。一項台灣和香港聯手的研究發現，歐美國家自殺者九成以上患有憂鬱症等精神官能症，亞洲地區自殺者卻只有五、六成有精神疾患，加上東西方文化不同，不應全盤採用歐美國家偏重臨床的精神醫療。
這項研究因提出前所未有的全新觀點，備受矚目，論文已被國際頂尖醫學期刊「刺胳針」 (Lancet)接受刊登。第一作者是台北立聯合醫院松德院區一般精神科主治醫師陳映燁，第二作者則是香港大學自殺防治中心總監、社會工作系教授葉兆輝。
隨著經濟起飛，近年來亞洲自殺人口明顯增加。陳映燁發現，西方精神科治療有相當程度的個人主義色彩，精神科醫師通常會鼓勵病人勇於對自己負責，盡可能自己解決問題。和亞洲國家重視和諧、團體和社群主義的儒家哲學思維不同。
台灣自殺率 十年來增加三倍
她說，如果歐美國家偏重臨床的精神科醫療能奏效，投入的醫療資源愈多，效果也應愈大才對。但近十年來，台灣精神科專科醫師人數增加兩倍以上，但自殺率卻不降反增，足足增加三倍以上。
亞洲急性生活壓力自殺較多
另外歐美國家的自殺和憂鬱症有較明顯的連結，反觀亞洲國家急性生活壓力對自殺的影響較大。就拿台灣和香港來說，自殺率升高和經濟不景氣、傳播媒體對燒炭自殺的渲染力有關。在日本，則和失業率和工作壓力息息相關。
所以陳映燁和葉兆輝都認為亞洲國家的自殺防治策略，不應只偏重臨床醫療，而應走社區取向路線，透過家庭及社區的群體力量，協助有自殺傾向的人，不讓他們繼續走向不歸路。
社區取向模式 發揮彼此關心
中山醫學大學精神科教授賴德仁表示，自殺防治千頭萬緒，不能單靠醫療；例如有意尋死者不肯就醫，再多的精神科專科醫師也沒用。台北市立聯合醫院松德院區院長陳喬琪認為社區取向模式確是可行之道。就是要所有民眾發揮「雞婆」的個性，只要發現身旁的人怪怪的，就立即上前去關心一下，往往一個小小的動作，就能挽回一條命。
【2008/11/20 聯合晚報】
不應全用歐美臨床精神醫療
台灣甚至亞洲各國的自殺防治方向可能都錯了。一項台灣和香港聯手的研究發現，歐美國家自殺者九成以上患有憂鬱症等精神官能症，亞洲地區自殺者卻只有五、六成有精神疾患，加上東西方文化不同，不應全盤採用歐美國家偏重臨床的精神醫療。
這項研究因提出前所未有的全新觀點，備受矚目，論文已被國際頂尖醫學期刊「刺胳針」 (Lancet)接受刊登。第一作者是台北立聯合醫院松德院區一般精神科主治醫師陳映燁，第二作者則是香港大學自殺防治中心總監、社會工作系教授葉兆輝。
隨著經濟起飛，近年來亞洲自殺人口明顯增加。陳映燁發現，西方精神科治療有相當程度的個人主義色彩，精神科醫師通常會鼓勵病人勇於對自己負責，盡可能自己解決問題。和亞洲國家重視和諧、團體和社群主義的儒家哲學思維不同。
台灣自殺率 十年來增加三倍
她說，如果歐美國家偏重臨床的精神科醫療能奏效，投入的醫療資源愈多，效果也應愈大才對。但近十年來，台灣精神科專科醫師人數增加兩倍以上，但自殺率卻不降反增，足足增加三倍以上。
亞洲急性生活壓力自殺較多
另外歐美國家的自殺和憂鬱症有較明顯的連結，反觀亞洲國家急性生活壓力對自殺的影響較大。就拿台灣和香港來說，自殺率升高和經濟不景氣、傳播媒體對燒炭自殺的渲染力有關。在日本，則和失業率和工作壓力息息相關。
所以陳映燁和葉兆輝都認為亞洲國家的自殺防治策略，不應只偏重臨床醫療，而應走社區取向路線，透過家庭及社區的群體力量，協助有自殺傾向的人，不讓他們繼續走向不歸路。
社區取向模式 發揮彼此關心
中山醫學大學精神科教授賴德仁表示，自殺防治千頭萬緒，不能單靠醫療；例如有意尋死者不肯就醫，再多的精神科專科醫師也沒用。台北市立聯合醫院松德院區院長陳喬琪認為社區取向模式確是可行之道。就是要所有民眾發揮「雞婆」的個性，只要發現身旁的人怪怪的，就立即上前去關心一下，往往一個小小的動作，就能挽回一條命。
【2008/11/20 聯合晚報】
2008年11月19日 星期三
如何成為一個現象學心理學家V
現象學分析仍然需要現象學視野為襯底。有人就會問，現象學不是回到事物自身嗎？不是對理論存而不論嗎？那說需要現象學視野會不會自打嘴吧？會不會也成為套套邏輯？
你/妳看，要把事情搞清楚、要提出某個主張，還真不容易！還要這樣東想西想，要確定自己所說的站得住腳。
在現象學哲學家的現象學描述操作中，的確是可以直接地描述其所經驗的意識活動。然而在現象學心理學以文本為對象的分析方法中，我們回到生活世界，回到人的「活」來，我們看到人是一種總是在瞭解(understanding)的存在者。而瞭解指的是，將事物編入某種勾劃(articulation)中使其成為自身。現象學讓我們看到，「物」本身沒有「自性」(借佛家語)，是「勾劃」讓其如其所是。因此，現象學的存而不論指的是把將物視之為「實在」的看法與理論置入括弧，懸置起來。如此，我們就能夠回到那個讓事物如此這般呈現的關連整體(the totality of relatedness)。
回到我們的現象學文本分析工作，我們也是在進行一種瞭解，只是這種瞭解明白任何把某物視為某物，一定是建立在某一勾劃之中。現象學瞭解即是在於描述出這個勾劃或關連整體。現象學視野一方面就是這個「物與關連整體」的肯認，一方面也是對人存在條件的某些關連形式的把握。也就是說，現象學掌握到自己所依賴的視野，而把現成物的呈現視為事實的看法卻沒有去檢查自己的基礎。
因此，現象學分析的論文會在文獻探討時處理目標議題是如何被認識的，而不是這些認識的結果是什麼。舉例來說，「情緒」是如何被哲學家與心理學家認識的，而不是「情緒」被認識為什麼。這也是「如何是」與「是什麼」的分別。
在清理了一般認識的勾劃狀態後，現象學心理學家就可以脫離那些理所當然之認識的干擾，回到目標議題，如生氣的情緒，所發生的過程中，看它如何顯現出來，即看它如何自行聚集連結而成形。
許多人在分析的階段常無法擺脫一些理所當然的干擾，就是沒有去清理出原先所採用的勾劃方式，也就無法回到目標議題的發生過程，總是要很快指認「是什麼」。 舉例來說，有人想以現象學方法進行這樣的研究「單親家庭中的成長經驗對成人後親密關係的影響」，在這樣的題目一定會去指認「是什麼」，成長經驗中的「什麼」影響了親密關係中的「什麼」。此外，它也設定了前者「影響」後者的關係形式，沒有去挑戰這個關係形式。事實上，我認為這個的研究在一開始就會註定失敗，因為它是量化研究典範中的提問方式，不是質性典範的提問方式。
現象學視野基本上不是告訴我們「是什麼」而是告訴我「如何是」。一個西方醫學的身體「如何是」，一個中醫的身體「如何是」，一個運動員的身體「如何是」，一個舞者的身體「如何是」。現象學不把這些「身體」視為一樣(即「是什麼」)，才能看出身體在各個存在活動中「如何是」有所不同。也就是說，現象學分析不是去獲得相同的特徵，反而是去看如何不同。因此，我們可以說，現象學視野不會導向套套邏輯，因為它要顯現的是種種不同的存在樣態；它不是要去符合理論，而是回到目標議題的發生之所。
我回答了問題嗎？
你/妳看，要把事情搞清楚、要提出某個主張，還真不容易！還要這樣東想西想，要確定自己所說的站得住腳。
在現象學哲學家的現象學描述操作中，的確是可以直接地描述其所經驗的意識活動。然而在現象學心理學以文本為對象的分析方法中，我們回到生活世界，回到人的「活」來，我們看到人是一種總是在瞭解(understanding)的存在者。而瞭解指的是，將事物編入某種勾劃(articulation)中使其成為自身。現象學讓我們看到，「物」本身沒有「自性」(借佛家語)，是「勾劃」讓其如其所是。因此，現象學的存而不論指的是把將物視之為「實在」的看法與理論置入括弧，懸置起來。如此，我們就能夠回到那個讓事物如此這般呈現的關連整體(the totality of relatedness)。
回到我們的現象學文本分析工作，我們也是在進行一種瞭解，只是這種瞭解明白任何把某物視為某物，一定是建立在某一勾劃之中。現象學瞭解即是在於描述出這個勾劃或關連整體。現象學視野一方面就是這個「物與關連整體」的肯認，一方面也是對人存在條件的某些關連形式的把握。也就是說，現象學掌握到自己所依賴的視野，而把現成物的呈現視為事實的看法卻沒有去檢查自己的基礎。
因此，現象學分析的論文會在文獻探討時處理目標議題是如何被認識的，而不是這些認識的結果是什麼。舉例來說，「情緒」是如何被哲學家與心理學家認識的，而不是「情緒」被認識為什麼。這也是「如何是」與「是什麼」的分別。
在清理了一般認識的勾劃狀態後，現象學心理學家就可以脫離那些理所當然之認識的干擾，回到目標議題，如生氣的情緒，所發生的過程中，看它如何顯現出來，即看它如何自行聚集連結而成形。
許多人在分析的階段常無法擺脫一些理所當然的干擾，就是沒有去清理出原先所採用的勾劃方式，也就無法回到目標議題的發生過程，總是要很快指認「是什麼」。 舉例來說，有人想以現象學方法進行這樣的研究「單親家庭中的成長經驗對成人後親密關係的影響」，在這樣的題目一定會去指認「是什麼」，成長經驗中的「什麼」影響了親密關係中的「什麼」。此外，它也設定了前者「影響」後者的關係形式，沒有去挑戰這個關係形式。事實上，我認為這個的研究在一開始就會註定失敗，因為它是量化研究典範中的提問方式，不是質性典範的提問方式。
現象學視野基本上不是告訴我們「是什麼」而是告訴我「如何是」。一個西方醫學的身體「如何是」，一個中醫的身體「如何是」，一個運動員的身體「如何是」，一個舞者的身體「如何是」。現象學不把這些「身體」視為一樣(即「是什麼」)，才能看出身體在各個存在活動中「如何是」有所不同。也就是說，現象學分析不是去獲得相同的特徵，反而是去看如何不同。因此，我們可以說，現象學視野不會導向套套邏輯，因為它要顯現的是種種不同的存在樣態；它不是要去符合理論，而是回到目標議題的發生之所。
我回答了問題嗎？
2008年11月18日 星期二
如何成為一個現象學心理學家IV
現象學思考或分析其實是建立在一種對「人活在世間」的根本視野上。這個根本視野跟一般人的一般想法有很大的不同，它是關於諸如：身體是什麼？語言是什麼？身體與語言之間的關於是什麼？空間是什麼？時間是什麼？世界是什麼？自我是什麼？他人是什麼？ 這些面向的「本質」。
一般人的一般想法無法很明確回答這些問題，即使說出點什麼，也是糢糢糊糊，但我們卻一直是用這樣的糢糢糊糊做為我們想事情的基礎。舉例來說，內在是什麼？外在是什麼？心理學上常常是用這種區分來想事情，但卻從來沒能夠清楚回答什麼是內在？什麼是外在？
不過，就算有人窮其精力回答了「內在」或「外在」是什麼，反而卻是誤入歧途；其實「OO是什麼？」這樣的問法就是一個誤導。關於「內在/外在」的問題，重點不在於「是什麼？」，而是在於我們用了一個「內外之別」的關係架構來看我們的生活。而這個關係架構是歷史上的發明，不是事物理應如此。
現象學家在回答諸如「身體是什麼？」的問題時會說，那就讓我們描述它好了，描述它在不同的生活場景中，在生病中，在運動選手的經驗中，在舞者的經驗中。而現象學家會獲得的答案，或者說遵循著現象學方法所會看到的，就是身體如何跟週遭世界連繫起來，也就是一種關係。
在現象學的描述中，身體與世界的關係是與「內在/外在」的關係架構不一樣的。
因此，「是什麼？」的問題，以現象學的方法處理，會獲得「如何是？」的答案。
就這樣，現象學家建立了諸如身體、語言、他人、與世界等的本質描述，也就構成一種視野。
現象學的分析，也正是以如此的視野去「看」我們所關心的種種現象與經驗。因此，要進行現象學分析，不只是要操作方法，更重要的是進入這樣的視野之中。
意思就是，要持續閱讀現象學文獻。
一般人的一般想法無法很明確回答這些問題，即使說出點什麼，也是糢糢糊糊，但我們卻一直是用這樣的糢糢糊糊做為我們想事情的基礎。舉例來說，內在是什麼？外在是什麼？心理學上常常是用這種區分來想事情，但卻從來沒能夠清楚回答什麼是內在？什麼是外在？
不過，就算有人窮其精力回答了「內在」或「外在」是什麼，反而卻是誤入歧途；其實「OO是什麼？」這樣的問法就是一個誤導。關於「內在/外在」的問題，重點不在於「是什麼？」，而是在於我們用了一個「內外之別」的關係架構來看我們的生活。而這個關係架構是歷史上的發明，不是事物理應如此。
現象學家在回答諸如「身體是什麼？」的問題時會說，那就讓我們描述它好了，描述它在不同的生活場景中，在生病中，在運動選手的經驗中，在舞者的經驗中。而現象學家會獲得的答案，或者說遵循著現象學方法所會看到的，就是身體如何跟週遭世界連繫起來，也就是一種關係。
在現象學的描述中，身體與世界的關係是與「內在/外在」的關係架構不一樣的。
因此，「是什麼？」的問題，以現象學的方法處理，會獲得「如何是？」的答案。
就這樣，現象學家建立了諸如身體、語言、他人、與世界等的本質描述，也就構成一種視野。
現象學的分析，也正是以如此的視野去「看」我們所關心的種種現象與經驗。因此，要進行現象學分析，不只是要操作方法，更重要的是進入這樣的視野之中。
意思就是，要持續閱讀現象學文獻。
2008年11月13日 星期四
2008年11月10日 星期一
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